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烽火台论坛 |
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- 我觉得作者没什么错误，倒是组委会的分类不够严谨。“自然风光”类里有“动植物”项，这组可勉强归于这一项。但归于“艺术创意”类似乎更合适，实际上该归属于“画意摄影”。最关键是拍摄者没有恶意弄虚作假的动机。像这种情况，评选时应知道作者投错了类，把它调到艺术类就行了。这样也就不会有“符合客观真实”之争了。(无内容) - 窦海军 2008年4月17日 23时19分20秒
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- 组照与专题摄影之微见(转载) - 陆军 2008年4月09日 17时12分57秒
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- 请工商局的爷们注意：中央规定的政策是有界限的 - 三叶虫 2008年4月09日 07时17分12秒
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- 士在中国文化史上的地位---转贴 - 理然 2007年12月13日 16时12分52秒
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- Re: 这个序的文风值得学习。记得90年代一文中用了“觳觫”一词，年轻编辑说查了字典才知道啥意思。我一秒钟的沾沾自喜后，马上认识到这是很无聊的用词，而且至今还认为这是自己写字史上的无能忘记的污点。(无内容) - 窦 2007年12月15日 09时45分37秒
(0)
- 从士转换到知识分子首先需要完成从近身跃入到旁观的位置.因此在谈论中国摄影师这样一个话题时,意味着我们需要先扣问那个摆在取景框后面的脑袋里究竟是处于此间的何种.中国摄影对理论之所以总存在一种贬斥,或许是因为我们仍处于一种近身的状态所故.反过来当我们从旁观而转入近身时,则所谓理论也会成为一种创作,象本雅明那样的型态分析便是从近身处的旁观,而灵光的析型便是型态分析的结果,再致于发达资本主义的抒情诗人则已是滚在一起了,谁能说那又不是理论的呢?谁又说那不是创作的呢?(无内容) - 理然 2007年12月13日 16时56分15秒
(2)
- 读过的，绝对牛书，推荐！(无内容) - lf 2007年12月13日 16时49分15秒
(7)
- 可能还是从钱四宾先生的老庄通辩所受的启发而来.(无内容) - 理然 2007年12月13日 17时00分54秒
(6)
- 历史发展到今天,有何种政治制度是十全十美的呢?按米瑟斯(哈耶克的老师)的评语"自由的繁荣从来就没有真正地实现过",而既便是美国,近来也存在着对民主的太多的争论,布鲁姆认为美国的开放是一种走向封闭的开放.因此重提斯特劳森的所谓自然权利.而作为民主之内的平等与自由的对立却也是民主所难以均衡的矛盾.自由极端化会产生独裁专制,而平等的极端化却又会产生极权,这一个难题是很困扰人的.而民主的敌人却常常是民主自身.或者用赫拉克利特的话说是"儿童手中的色子".自我毁灭.因何民主的雅典最终衰落?民主的雅典因何又要判决苏格拉底死罪呢?在我们这里以湘南暴动的农军组成的红四军29团在民主的士兵委员会的决策下最终是怎样全军覆灭的呢?民主是个好东西,在近代象刘师培这样的人都曾鼓吹过民主.那应该是很吸引人的了(无内容) - 理然 2007年12月13日 17时28分15秒
(5)
- 当西班牙在贫弱的欧洲雄起时,西班牙人曾做起了帝国之梦,在他们的心中,中华帝国的制度是他们的理想.只因后来自由贸易的圈的形成才断了西班牙人的美梦.自由成了英国人的传统,而平等却又成了法国人的传统.(无内容) - 理然 2007年12月13日 17时46分40秒
(4)
- 因此从制度上我们该如何来谈论文艺批评这样的话题呢?或者说我们该怎样把文艺批评和政治制度扯在一块来追问呢?(无内容) - 理然 2007年12月13日 17时50分15秒
(3)
- 刘师培先生对自由的鼓吹不可谓不激进,且行为上也不可谓不疯狂,共产党宣言的第一个汉译本曾是他的译作,可后来的结果怎么样呢?其实作出一种激进的姿态并不是件难事,摆出要死卵朝天的架势还可以从语言上朝对立者专制一回,难道民主的希望就在于此?按科恩的理解似乎首先是在于民众心智的提高.这种理解似乎是要开启主体.而按余英时的理解则是"民主体制并不是一切,需要一种健全的文化精神与之配合".在这里呼唤的是一种主体的文化精神.激进而如果挂了条辫子象刘师培那样,则仍有可能成为帝制附和.因此把超隐喻的理论交到我们手上无疑就象是给了我们一把剪刀,让我们自己动手来剪掉那条累人的辫子,而不是要解了带子,扒了裤子以卵朝天,这样才可能朝向所谓的知识分子完成跳跃.其意义并不是要去改造所谓的国民性,因为那剪刀就在人自己手里.(无内容) - 理然 2007年12月14日 13时16分10秒
(2)
- 超隐语是话语分析类的杀毒软件，但亦需在一个自由主义的制度里才能发挥最佳的作用。偶以为自由先于民主，自由，也就是消极自由（保证人的基本权利，人不被强制。而不是想干什么就干什么的积极自由），其实是不难实现的。但民主就很麻烦了，士剪辫子都那么难，更不要说一般的庸众，人类社会永远都不可能是完美主义的，刘师培之流的理想是积极自由，害莫大焉！ - lf 2007年12月15日 09时38分49秒
(0)
- 这条拖了多少年的辫子是什么呢?便是"士"的理想.士可以为两种人去死,一是为知己,二是为君师.为知己者那是因为其以远近来及人,是从近身处达人,为君师者以本末二分来取人,死柬者似乎也是士者之本分,当君师没了,则以天下取之.因此远近,本末的二元其实都建立在以天生血缘关系的孝悌为本的基础之上,按朱熹的注解则是以此为本才可以欲人达人.天生的血缘关系其实在城邦制中也存在,希腊语中的政治一词和城邦一词的前缀都是源于氏族一词的,但经教父时代的教会和诺斯替主义的功伐以后,诺斯替被列为异端,血缘之联才在大众平等的教义中予以驱逐,近身的纽结才被打破.在我们这里东林党提出的"天下为公"理想,并没有打破近身的党派之亲,反而是作为一个党派的口号,加强了天下的尊亲.因而士者并不会为自然的权利去死,而只可以为亲近者去献身,于是在这里批判本身就成了党派倾向之争了,实在是没多少意思.(无内容) - 理然 2007年12月14日 14时08分14秒
(0)
- 开来还是要在贴一次这个短文。 - 窦 2007年12月07日 16时29分53秒
(15)
- 《狂歌阿细》出版 - zx472005 2007年12月06日 10时05分47秒
(1)
- 这烽火台让理然先生的高深学问压得透不过气来，所以想请教一个浅一点的问题。就是中国的文艺批评存在着哪些问题？包括诸位对文艺批评有什么新的感想。因为过几天要有个发言，所以请诸先生帮助打几针吗啡》(无内容) - 窦海军 2007年12月04日 16时29分38秒
(12)
- 可能存在着一个基本问题:精神关怀太多,型态分析太少.这精神又可能有两种立场:一个是延续五四的,一个是跟随后现代的.而真正对中国文化所呈现的自身型态所作的实描很弱,失真的地方很多,这是因为关怀所带来的偏向,同时又对批评所施加的影响.从后现代这里我们接纳了很多的方法,从五四那里我们开启了一种"他思"的主体精神,而两者都缺乏的是对我们自身文化内在变化的文脉的把握.这种把握从五四对晚明精神资源的提取上的关怀可以看出,也可以从后现代对主体的激进冲决中看出.因此延续五四关怀的私藏了晚明士人的某些思想旨趣.而后现代的取向和中国的文化型态一结合,却又走私了晚明的某些消极颓废的东西.因此对于我们文化型态的实态分析就显得很有必要,这样才可能使我们有的放矢.可能明觉我们所困惑的去处.我一头扎进对晚明的型态分析也是想要从理解这一文脉入手,被晚明人士的水间林下的闲谈逼仄得深感自身学问的浅薄,离基本的把握还差太远了.对儒释道三家的学问修为也深感不够,真是有被压得透不过气来的感觉.尤其是在对焦竑(这个被忽略晚明学者)的理解上.在五四他和李贽是被作为反封建斗士而画歪了的.晚明社会表现出一种后熵态,因此对它的分析也有助于理解我们今天.在今天我们似乎不缺少方法,但我们缺少一种实态的理解.(无内容) - 理然 2007年12月05日 13时27分11秒
(2)
- 我用一种很笨的办法是型态分析和型态变迁.我认为某个阶段的某些概念会形成一种思想,文化的型态.而概念本身是什么有时显得并不是太重要了.型态分析应该对批评对象做出基本的型态概括.直接面对他"不满于什么,欲求于什么"的基本问题.比如哥白尼不满于托勒密系统在计算回归点时的复杂添加,欲求于简单和谐的天演图,便产生日心型态.康德也是不满唯理的无限超越的独断,才给理性设立边界,并划出一块信仰自由的区域以留给道德的自律.具体到晚明,天人二元的宋理对立开始被心性一元的同一所消解,从这一型态上的把握并不是要从所谓的"资本主义萌芽"上去推及它的变迁,而就是要从内部自身的变化中去把握.从资本主义萌芽上去推因就按我们今天的路子在走了,这样反封建就成了我们对晚明的褒扬了,而因此转移我们的视线,把红楼梦里的一些颓废也当成积极的了.但晚明的实态并不是这样的.因此我们的文艺批评可能也还是要从笨办法入手才好.因为方法可能对于批评更重要,方法会影响批评的视野.一点浅见.(无内容) - 理然 2007年12月05日 13时52分52秒
(1)
- Re: 这烽火台让理然先生的高深学问压得透不过气来，所以想请教一个浅一点的问题。就是中国的文艺批评存在着哪些问题？包括诸位对文艺批评有什么新的感想。因为过几天要有个发言，所以请诸先生帮助打几针吗啡》 - 三叶虫 2007年12月05日 12时16分40秒
(8)
- 国朝思想发展到晚明,尤其是阳明心学经罗近溪的发明,已然是"我复故我仁"了,复便是复礼.而"我"则是万物备于我的我.既便是被冠之以反封建斗士的李贽也脱不了忠义之咎.斗士依然还只是个"士".从孝悌的近身处使万物皆备于我以明明德于天下,反观回复到乾元我心处的不是"我思"的反思,不是我对我的表象旁观,因此君师一体的圣教便成了晚明士人的理想,也成了国朝现代士人的理想.从学术上讲,清一代是不该忽略的,但从感情上讲,那个脑袋上顶着一条辫子的思想让人从心里厌恶.因此所谓"学艺通于学仙"的辫子下的逍遥不过是"被约制了的解放"(柏林语自由论).是一种自己灭绝主体欲望的自由.喳!(无内容) - 理然 2007年11月29日 13时15分24秒
(6)
- 陈长芬印象 - 张逍遥 2007年11月29日 07时45分28秒
(11)
- 论坛又热闹啦！高兴中……(无内容) - lf 2007年11月28日 19时05分33秒
(1)
- 挂个93年写的陈长芬凑个热闹，今天看来很有点小儿科，见笑了。 - 窦海军 2007年11月26日 19时10分05秒
(13)
- 吴印咸小传 - 张逍遥 2007年11月26日 15时33分00秒
(4)
- 郎静山小传 - 张逍遥 2007年11月26日 15时32分20秒
(8)
- 不上驾校就拿不了架照吗？ - 三叶虫 2007年11月26日 09时24分57秒
(1)
- 关于高等教育的闲话－－－－ - 三叶虫 2007年11月21日 09时01分44秒
(1)
- 今接一短信－－－－ - 三叶虫 2007年11月20日 14时11分43秒
(0)
- 一段往事------ - 三叶虫 2007年11月17日 16时54分47秒
(7)
- 由＂新闻痞子＂勾起来的老话－－－ - 三叶虫 2007年11月17日 10时02分57秒
(0)
- 编了个破故事哈---- - 三叶虫 2007年11月16日 12时29分19秒
(2)
- 如果是采风船 - 罗辑 2007年11月18日 01时43分24秒
(1)
- 出个话题吧，大家也说说“华南虎”吧。(无内容) - lf 2007年11月13日 19时30分27秒
(8)
- 严重盼望烽火台快热闹起来，严重盼望理然等有学问的人多些发言！(无内容) - lf 2007年11月13日 19时21分47秒
(1)
- "不满于什么?欲求于什么?"置于某个时代之下,当乞求于是以延学术和思想的变迁."从心所欲不逾矩"实则仍需于时下以呼唤主体,解天理之不可说,超隐喻所显示的仍是在追寻这一近代思想发微的涂辙.然去天理存人欲启主体的进路将迎面撞上后现代的主体解构,一齐陷入思想的困境之中,于是何为呢?施以主体之临界.堪若在互文之建构作防火之墙.如果说超隐喻是起杀毒之效,则主体临界作防火之功.以维持主体间的正常交互.国学的弊端实是源于缺乏一颗主体之心所致.这决不是嵇、阮"越名教"之清谈所可以达成的.也不是王阳明的"心物"所能革除之弊."从心所欲不逾矩"所要加装的便是一台"元自然"的发动机.以期趋于天人合一,存在之整体的欲求.(无内容) - 理然 2007年11月12日 14时26分23秒
(18)
- 理然所言甚是，先生的每次发言，偶都仔细看，收获太大了。感觉先生是一个很孤独的思想者。佩服！(无内容) - lf 2007年11月12日 19时16分43秒
(5)
- 在明末清初时对天理的批判是出于国破家亡的悲愤,不满于理学的天人合一以天宰人,但那悲愤仍不过是是一颗士子之心,谈不上是知识份子.士子与知识分子的区别在于是否存在着主体性,士子是中国文化等级体系中比庶高一等的阶层,在孝经中士所要遵守的准则是顺从,然后保其爵禄,守其祭祀.士人不是民,在士与民的关系中,士临民可以事君.在现时代士人之心并未从很多读书人中消除,典型的是百家讲坛的各位"名校教授",对民(百姓)的教化其实是以士人的心态而为之.因此避重就轻就成了一种策略.而那些有一技之长的学者为亩产一万斤来论证时,决不是知识份子所为,只能说是中国特有的士人心态.对于摄影界而言,入协会有时意味着一种角色的转换,即转换为士人.前些年有呼喊要夺话语权的人,当转入协会以后,这样的表现就有目共睹了.因此,时下中国仍欲呼唤主体.民不应该是只是庶,而应该是公民.但我们呼唤主体的同时需要面对一种挑战,那就是后现代主体性的挑战.超隐喻在去天理时还有一种主体的欲求.这就是要行知识分子的自由.(无内容) - 理然 2007年11月13日 14时19分17秒
(4)
- 如果"从心所欲不逾矩"之中的"心"仅是一颗孝心,"矩"仅是守礼之意,则是很易为天理所杀.很易沦为"忠恕"之道.其实主体临界其意义既是给外物一个"发窍",又应该是世界的"此在".而且其抛却世界的图景,换来一种触摸,并于其中守着一种信仰.对于世界人只能是一个摸象的盲人.守着一种信仰可使人不去于自然中追逐.不致人毁自然,毁掉人的栖身之所."知之为知之,不知为不知,是智也"这才是"矩"之本意.在此之上我们才可以获得一种怀疑的自由.才可以获得一种主体的自由,才可以在我们个体的内核中通过触摸来扩展我们的动态链接.才在驱动原语中给我们的行为提供服务.在这里"是智也"才和"认识你自己"的限定完成一次东西方的萨满的祭祀.(无内容) - 理然 2007年11月12日 15时12分51秒
(11)
- 严重稀饭理然先生的文章！(无内容) - lf 2007年11月12日 22时42分16秒
(10)
- Re: 严重稀饭理然先生的文章！ - 三叶虫 2007年11月13日 09时26分45秒
(9)
- 中国的文化特质是近身于世界."孝弟者,仁之本也",按程伊川的义解是"孝弟行于家,仁爱及于物",即是从人的近身之处获取仁道再致于万物.因此首要是接触.在西方的文化中则是站在世界的旁边来追问存在,因此"人是万物的尺度".这样为道与为学成了两者所侧重的不同点了.以致西方重智者,重为学;而中国重仁者,重为道."择不处仁,焉得智?",便是先仁而后智,且智者也不是去成为万物的尺度,而是守礼为道.这一特质使得作为认识的主体在中国的文化中一直未被充大.只有到了当义和团的近身肉博彻底失败后,我们才开始站到了世界的身旁.这便是近代思想的发微.使我们不满于为道而欲求于为学了.(无内容) - 理然 2007年11月13日 14时40分13秒
(8)
- 义和团貌似反面教员的说。(无内容) - lf 2007年11月13日 19时15分23秒
(1)
- 因此在呼唤主体的进路中,我们需要谨慎地跨过后现代.先不说后现代已是式微,而是当我们的主体并为充大时一脚便迈入后现代,则只能给士人的脱责提供一个舒适的娱乐避难所,并以充足的理由守其爵禄.因此全球化在遭遇本土化时并不应是本土全球化.但另一方面我们又不能不面对后现代的挑战,因为它是我们进路前方的一个路标.用以提醒,警示主体的逾矩.有了防火墙我们才能从容应对网路上挑战,删除恶意者,过滤嘈杂者,建立起安全高密的信息隧道.杀毒只是为了清理自身,而防火墙则是为了交流,进入社区.(无内容) - 理然 2007年11月13日 15时32分52秒
(5)
- 《人体艺术与性》88年写的，当时觉得还不错，发在《中国摄影家》，现在看来观点平平，还没跳出引经据典的境界。 - 窦海军 2007年11月09日 14时51分29秒
(2)
- 贴个十一的游记给大家看着玩 - 窦海军 2007年11月01日 21时11分56秒
(8)
- 中国瓷器 中国瓷器 - 三叶虫 2007年11月01日 12时08分15秒
(1)
- 偶的研讨会： - 藏策 2007年10月29日 21时05分42秒
(0)
- 说说巴赫金 - 藏策 2007年10月29日 21时02分04秒
(1)
- 看刘新华画展 - 藏策 2007年10月29日 20时59分36秒
(2)
- 摄影本是无忧无虑的休闲 - 三叶虫 2007年10月29日 08时09分29秒
(3)
- 厚黑之道 - 三叶虫 2007年10月28日 11时16分18秒
(0)
- （转贴）《收藏三字经〉戴笠翁著 - 三叶虫 2007年10月19日 11时04分13秒
(0)
- 中国摄影人的根 - 三叶虫 2007年10月19日 07时47分50秒
(2)
- 厚黑之道---- - 三叶虫 2007年10月17日 16时23分45秒
(5)
- 有个识别假专家的办法－－－ - 三叶虫 2007年10月15日 09时57分00秒
(7)
- 给焦波先生讲个故事----- - 三叶虫 2007年10月09日 19时01分14秒
(7)
- 你的如果是投机心里，只能一时吸引眼球。如果拍摄的投机目的那么强，出来的东西一定没有什么价值。从照片里可以看到你的心里，看到你的动机，看到你的善与恶，拍你想拍的，那是你自己，那是最有价值的。是吗？ - 陆军 2007年10月04日 20时08分03秒
(1)
- 顺口溜---------- - 三叶虫 2007年10月01日 11时41分37秒
(7)
- 新京报:平遥摄影节，几乎与摄影无关 - cphoto 2007年9月29日 14时58分47秒
(3)
- 荷赛获奖者王刚谈获奖作品：拍摄时忽略民族符号 - admin 2007年9月27日 10时05分09秒
(1)
- 御用学者的避重就轻 - 窦海军 2007年9月06日 17时58分13秒
(4)
- 推荐：心灵与艺术的舞蹈——读简钧钰的《岩石印象》 - admin 2007年9月03日 22时46分33秒
(19)
- 一半是撒娇，一半是耍酷 --转贴[作者：慕容拖鞋] - xrd 2007年8月30日 06时30分14秒
(4)
- （转自“博联社”）藏策：第8届全国摄影理论研讨会发言提要 - bls 2007年8月19日 12时05分20秒
(5)
- 第八届全国摄影理论研讨会在广东东莞长安召开 - 胡适 2007年8月18日 10时03分54秒
(3)
- 《浮华与空洞》启示录 - 陈独秀 2007年8月16日 23时27分21秒
(4)
- 过于简单化的看图嚼字......绘画里玩乏的手法,有肤浅的感觉(无内容) - xrd 2007年8月26日 17时46分13秒
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- "一见到《浮华与空洞》，联想到《稻子与稗子》...鲜明的个性是《浮华与空洞》这幅作品最成功的地方".这一评论有意思,这一评语是对平庸的最好注脚.浮华之中的生活因为变得平庸,留下的空洞也就只有用浮华来填充.这图片本身变成了一种评论,是由作者自身生活信仰的缺失.在信仰与怀疑的缺口处,因为思想的信仰日益被虚无主义所笼罩,而生活又被置于深深的怀疑之中,在宗教退去以后,虚无主义既不能构建起个人的生活,也难以构建起公共事务,如何在生活中拯救自己的信仰,是需要在缺口处用神性的灵韵来焊接的,是在被烧灼的痛楚中完成的割礼.被浮华填充的空洞是平庸的,它使思想的怀疑在这里浅尝辄止,目光却被浮华的眩晕吸牢,正跃跃欲试地准备投入到偶像崇拜的狂欢之中.(无内容) - 理然 2007年8月20日 16时59分02秒
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- 看了这个展，记录类里比较稀饭《为农民兄弟办理身份证一丝不苟》、《聆听》、《求救》；艺术类里你介绍的这几张也确实是8错嘀……(无内容) - 胡适 2007年8月18日 09时59分20秒
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- 热辣与清凉的碰撞——李楚益和她的获奖摄影作品《透心凉》 - 陈独秀 2007年8月16日 23时26分35秒
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- 倾听大自然的歌——解读林清云的《海的乐章》 - 陈独秀 2007年8月16日 23时25分43秒
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- "‘唯美’不是一种霸权，一种垄断",而高喊"艺术的本质必然是‘唯美’"却是一种独断.以唯美的名义抵御不了现代主义的恶之花.美的滥用恰恰使人对艺术一词有了醒悟,就是"艺术不必然是美的".少在美里面扯什么人性.样板戏也是扯着美的,服装的哪块补巴的位置如何才是美的,颜色该怎样搭配才是美的,但样板戏我们都知到它是为什么目的服务的.所谓"唯美"似乎在唯美者眼里已经清除了利害性,有客观的合目的性.而在所谓人性的里达到了至纯至臻.然而人性岂又不是一个被塑造的东西?唯美主义的先驱们只有在鸦片的幻影中才能想象审美的合目的性,只有在沙乐美的施虐中才能对人性的关怀.(无内容) - 理然 2007年8月17日 10时59分20秒
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- 当唯美已然成为一种信念时,这首海的乐章不再是命运的敲响,而是亡者的挽歌.因此才有了理由获得展评的追捧.展评自然是对亡者深深的悼念.忆往矣,多少丰碑尽毁.(无内容) - 理然 2007年8月17日 11时08分30秒
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- 唯美主义抵御不了恶之花,是因为,唯美主义本就是从恶之花里结出的苦果.花花公子式的英雄行为,反过来成了一种道德之言,不能以为善之花才是道德的.恶之花同样如此.在生活的信仰和思想怀疑的裂缝处,那是一片混浊之地,善和恶无由谁主沉浮.为什么善偏向了哲人,而恶偏向了诗人,这是个有意思的问题.但在这里都不约而同地把美作为了花之饰物.是因为善和恶早就达成的一种密谋?其实唯美在这些摄影家嘴里只不过是一句响亮的口号.因为他们是不可能一边吸着鸦片一边按着快门的,这样的举止在他们眼里那是冒大不韪的.当然他们要的是健康的唯美,是引导人性向上的唯美.这健康被我们暧昧地读到了.(无内容) - 理然 2007年8月17日 11时42分36秒
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- 这唯美的健康之所以暧昧,是因为在维护一种机体的整体性同时.其图象的能指与所指之间却张开了一个大口子.于是只好把人性招揽其中,作为其皇帝的新衣.但物质性的裸露愈发透露出此人性的空洞,原始社会的人性(如果有的话)与我们现今谈论的人性是不同的.电影榴莲飘飘里的妓女哼着这样的歌"原始社会好,原始社会男女光着屁股跑...",这或许是生活于原始状态的人对人性的反讽.具体对于此海的乐章而言,如果我们把这一视点的意象移到一个特定时代的天安门城楼上,向下俯视的也是一片海,那时的宣传词也强化了群众作为海洋的意象,红色的海洋,人民的海洋,革命的海洋.对于群众聚集的危险性,本雅明表示过一种担心,这是出于极权主义对群众的调遣所带来的那种灾难的担心.而这个站在峭壁上面向大海的挥手者,所处的位置恰恰就是如此的,一方面是对如此力量的惊惧,一方面又是对此力量掌控的乐趣.人群象海一样的拍岸惊涛被异化成超自然的神圣,而这就是人的神化,是被称之为人道主义的,这个人道主义会很轻易地滑向极权主义的威权.这个人性了的人道主义沉思者的一个样范则是被波德莱尔斥为"蠢货"的雨果.因为他认为最终连大海也将厌倦他.但是,当这些摄影家摇着那面唯美的旗帜,试图抵御因缺口慢慢的撕裂而带来整体的解体时,他们在峭壁上孤独地领受的是在那个特定时代受膜拜的地位,他们把自身僭取于此,告诉我们说这就是人性.(无内容) - 理然 2007年8月20日 14时06分27秒
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- 理然先生，你上过幼儿园吗？你见过幼儿园的游戏吗？国展就是一个圈子的游戏，至于冠着什么名号没有关系，这个是政治。这些所谓的权威是游戏规则下的结果，何必当真他们的言论，权当是小儿的游戏，你就不在意这些了，让他们好好玩儿，只要不淘气，就没有事了！(无内容) - 陈独秀 2007年8月17日 21时18分45秒
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- 美术革命_陈独秀 - 陈独秀 2007年8月13日 23时22分35秒
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- 应邀为记者通讯写的命题作文 - 窦海军 2007年7月31日 13时05分04秒
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- 贝鲁特年轻人开车经过黎巴嫩南部废区 - 管理员 2007年7月31日 13时04分54秒
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- 《城市切片》展览全部作品 - 管理员 2007年7月26日 15时52分56秒
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- 城市切片：四个人的私人视角 - 管理员 2007年7月26日 15时51分15秒
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- 他们话语体系 - 管理员 2007年7月26日 15时49分06秒
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- 纪实摄影之概念 - 管理员 2007年7月26日 15时48分31秒
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- 跨越“私摄影”关注“真生活” “城市切片”摄影展亮相珠海 - 管理员 2007年7月26日 15时47分56秒
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- 城市切片：四个人的私人视角 - 管理员 2007年7月26日 15时47分01秒
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- “城市切片”放大个人立场 市博物馆推出“城市纪实摄影专题展” - 管理员 2007年7月26日 15时45分43秒
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- 欢迎参加郑州第三届葡萄节摄影大赛 - 嘻嘻哈哈 2007年7月18日 16时29分10秒
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- 摄影风格发展（11）：主观主义摄影 - 长镜头 2007年7月15日 08时22分26秒
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- 摄影风格发展（10）：“达达派”摄影 - 长镜头 2007年7月15日 08时21分59秒
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- 摄影风格发展（9）：堪的派摄影 - 长镜头 2007年7月15日 08时21分20秒
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- 摄影风格发展（8）：抽象摄影 - 长镜头 2007年7月15日 08时20分54秒
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- 摄影风格发展（7）：超现实主义摄影 - 长镜头 2007年7月15日 08时20分25秒
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- 摄影风格发展（6）：新即物主义摄影 - 长镜头 2007年7月15日 08时19分57秒
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- 摄影风格发展（5）：纯粹派摄影 - 长镜头 2007年7月15日 08时19分28秒
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- 摄影风格发展（4）：自然主义摄影 - 长镜头 2007年7月15日 08时17分17秒
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- 摄影风格发展(3):写 实 摄 影 - 长镜头 2007年7月15日 08时16分48秒
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- 摄影风格发展史(2)：印 象 派 摄 影 - 长镜头 2007年7月15日 08时16分19秒
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- 摄影风格发展(1)：绘 画 主 义 摄 影 - 长镜头 2007年7月15日 08时15分45秒
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- 《另一种讲述的方式》之二 - 陆军 2007年7月03日 23时08分30秒
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- 《另一种讲述的方式》之一，你在那里干什么？ - 陆军 2007年7月02日 23时51分51秒
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- 《另一种讲述的方式》序言 - 陆军 2007年7月02日 23时48分59秒
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- 不打不相识，大家还是坐下来讨论一点问题吧，由本书叫《另一种讲述的方式》约翰。伯格和让。摩尔写的，我逐渐的放在这里，看大家是否关心，算是一个由头。 - 陆军 2007年7月01日 14时23分17秒
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- 为骂而骂并无意义,骂约等于禅家的棒喝,目的在于去蔽自明,用现代的话说,知识分子要有自我反省的能力.(无内容) - 九鬼 2007年6月28日 11时01分45秒
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- 好了,自以为是的家伙都闭嘴了,大家可以轻松一点了.(无内容) - 九鬼 2007年6月27日 11时47分42秒
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- “烽火台”原来真风光，热闹过一阵，都是改版后廖落了，没有人气了，当时俺再三呼吁，可是白费劲，呵呵！ - xrd 2007年6月26日 17时07分12秒
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- 陆军同志不要激动,有时候学问就是骂出来的,你没听说过:嘻笑怒骂皆为文章一说?鲁迅大师开骂起来还要刻薄难听,当代以骂人出名的还有台湾的李敖.骂是知识分子的基本功,是一件颇见功力的活.(无内容) - 九鬼 2007年6月26日 11时19分51秒
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- 近来这里又开始骂了，真是无聊，你们看是了得，实际上是批无聊之辈，好好的学问不做，骂的那么起劲，丢尽了做学问的人的脸面，也糟蹋了这块地方，看看你们已经堕落到了何种地步，也许，你们就是这般德行，让拍照的人讨厌的公鸡！ - 陆军 2007年6月26日 09时04分07秒
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- 藏大师是中国当代最伟大的知识分子,是能与胡适之\王国维比肩的文豪,潘光旦\朱光潜之流何足挂齿.了不得了,中国出了一个藏大师!不过老兄,麻烦您先将自己的文章弄弄齐整,大作就象北方的一种小吃--杂碎.(无内容) - 九鬼 2007年6月20日 09时52分03秒
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- 如果是专门谈诗歌的文章,还是建议发到文学论坛为好,那儿有这方面的专才,相信会给你一个公正的评价.把讨论诗歌的文章发到摄影论坛来,有点捣糨糊的味道.(无内容) - 九鬼 2007年6月02日 12时19分35秒
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- 再贴一篇近来写的文章吧，谈诗的。 - 藏策 2007年5月24日 22时11分52秒
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- 比如"摄影的诗学"一说读起来就觉得有点怪,不知道是个什么东西,是研究摄影的?还是研究诗的?这种跨学科的拼接显得生硬,缺乏内在的有机联系.毕竟我们还没有听说过"绘画诗学""电影诗学",这种学问,题目太大,一般人是吃不消玩的,只有摄影界有人敢玩,无知者无畏!(无内容) - 九鬼 2007年6月02日 12时02分39秒
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- 中国摄影“会员”就是这么个档次，就像市场排队，到了还不知排队买什么？(无内容) - 陆军 2007年6月01日 21时44分23秒
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- 藏策老兄:你这几年做的事就是要把摄影拉到语言学里去,你做的很辛苦,但图象与语言毕竟是两种不同的东西,想要在一个理论框架下将这两样东西重合,几乎是不可能的,你的方法肯定是有问题的,请深思.(无内容) - 九鬼 2007年5月31日 13时21分45秒
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- 请与本站联络 - cphoto 2007年5月25日 00时54分18秒
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- 刚写了一篇文章，代表了近来我在摄影理论上的最新突破 - 藏策 2007年5月19日 23时38分48秒
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